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茶陵文物部门的馆藏文物中，有一只小型青铜鼎。该鼎通高11.5厘米，足高6.5厘米，口径16.3厘米，敞口，折沿，单边残存的环型立耳带一同质椭圆形环，浅圆腹带有蝉纹，底近圜，三柱足外撇的突出特征提示这是一只越式青铜鼎。

这是在茶陵境内出土的文物。

“百越之民”：茶陵原居民

面对这只越式青铜鼎，你也许要问：茶陵为什么会有这样的文物出土呢？

翻阅《吕氏春秋▪恃君》，你会阅读到这样一段话：“扬、汉之南，百越之际。”扬州、汉水以南的广大区域是百越人生活的地方。这个区域位处长江中下游以南，包括江南地区、岭南地区及东南沿海地区，涵盖江苏、浙江、福建、台湾、上海、安徽、湖北、湖南、江西、广东、广西、海南、澳门、香港等十几个省市和地区。在商、周时期，中原地区的人把这里视为“百越之地”，生活在百越之地的居民为则被他们统称为“百越之民”。

百越之民有不少分支：吴越、闽越、南越、扬越（又写成“杨越”）、邗越、瓯越、西越、骆越、裳越……生活在今湖南东部、江西西部的是扬越。

茶陵是历史上的“百越之地”的一部分，生活在这里的原始居民是扬越人。扬越人开启了茶陵历史、文化之水的源头，茶陵的历史和地方文化是扬越人的历史和文化开始的。

越人遗物：越人留下的活动痕迹

中华人民共和国成立之后，文物工作者在茶陵境内发现了不少越人文化遗址和文物，这些文化遗址和文物上起新石器中、晚期，下讫商、周时期，散落在界首、枣市、湖口、马江、下东、虎踞、严塘及腰潞、高陇等乡镇或街道境内，其中以茶水流域的腰潞镇留存的文化遗址居多。在众多的文化遗址中，留存时间最早、保存信息相对完整、影响也最大的是独岭坳文化遗址，留存时间最晚、信息保存最为完整的是晓塘越楚古城。

独岭坳文化遗址位于枣市镇虎形村九组与界首镇火星村八组、对江村二组交界地带的山丘上。上世纪九十年代，株洲市和茶陵文物部门先后两次组织了对独岭坳遗址的发掘。

独岭坳文化遗址包括早、中、晚三个文化层，涵盖了始自新石器中晚期、终至商代早期长达数千年的历史，出土了陶器、石器、木器等类型的文物，还有为数不少的动植物遗骸、灰坑、房屋基址、墓葬遗址，还有一处圆形卵石遗址、三个祭祀坑。其中包括不少有考古价值的文物——

有距今六千年以上、被誉为“株洲第一稻”的碳化稻谷壳。碳化稻壳中，颗粒完整、可以明确测量科研数据的有两粒。经过比对研究之后，科学工作者发现这些出土稻谷是经历了长时间人工种植的栽培水稻，很可能是茶陵当地独立起源的一类稻种。

有南方地区特有几何印纹硬质陶器，这种陶器火候较高，硬度较大，器身装饰的纹样较多，看起来十分漂亮。

还有木质尖状器，大型砺石。木质尖状器仅存一枚，呈扁长方形，长约50厘米，宽约8厘米，下端削尖，小巧实用，适用于挖凿泥土。考古工作者认为这可能是一度盛行于独岭坳人之间的稻作农业生产工具。在古代，砾石一般是做磨刀石使用的。独岭坳出土的大型砺石磨损面四周高，中间低，迥异于普通砺石留下的痕迹。考古工作者推测，这种砺石有可能是独岭坳人加工粮食的原始工具，有如后世使用的磨盘。

晓塘越楚古城是战国中、晚期时期的遗物。当年，楚国人向南拓展领土，一举战败茶陵和湖南境内的越人，将楚国的东南边境延伸到了位于今茶陵县秩堂镇晓塘村的界头岭一带。为了抵御越人反攻，安定边鄙，楚国在晓塘村虎蛇鱼山头修筑了一座夯筑古城，派军驻守，这就是晓塘越楚古城。

从《毘塘谭氏族谱》记载来看，至少从民国时期开始，晓塘越楚古城城区及附近山头就出土了青铜剑、陶器等文物，茶陵文物部门馆藏的战国青铜剑就是从这里出土的。

2014年10月中旬到次年2月初，考古工作者对晓塘越楚古城及其所属的荒塘坳2号越人墓、黄泥坡1号楚墓作了抢救性发掘。

荒塘坳2号越人墓位于晓塘越楚古城东南方向约1千米处，残存的墓穴长17.5米，最大宽度3.5米，最大深度2.28米，这是迄今为止湖南省境内发现的最大的越人墓。墓中出土文物以兵器为主，计有7把青铜剑，3个青铜戈，14支青铜箭镞，青铜矛、青铜勺各两支，青铜矛鐏、青铜鼎、青铜器盖、青铜徽章各一个，鬲、罐、壶、钵、豆、盆等陶器各1个。还有其它文物。

出土陶器中，有一件是胎釉同体的罐。在专家眼里，这是一件原始青瓷器物，代表了当时陶瓷工艺制造的最高水平。

根据人体骨骸痕迹及出土文物特点推测，考古工作者认为这座古墓至少埋葬了4具尸骸，它们的主人生前很可能是武将，属于越人中的贵族。

晓塘越楚古城遗址及其所属的荒塘坳2号越人墓、黄泥坡1号楚墓，还有从这里出土的文物记录了历史上楚越民族之争的故事，承载了茶陵及湖南境内居民构成变化、文化发展变化的历史信息，见证了茶陵乃至湖南境内楚越民族、楚越文化交流融合的历史片段。

茶陵民俗：越人留存的历史信息

文献记载及考古发现显示，崇蛇、崇青蛙、崇鸟是越文化的主要内容之一。受此影响，在茶陵民间，我们能看到与此有关的民俗——

旧时，在原潞水镇潞水方言片，蛇有一种特殊意义：中元节期间溜进家里的蛇是祖先的化身。潞水人认为，祖先遭遇困难、灾难需要子孙提供帮助的时候，往往会用变化成蛇溜进家里的方式来向后人求援。面对这个时期溜进家里的蛇，潞水人往往要焚香上供，按照一定的仪式“礼送”蛇离开家里。事后，再去向灵姑巫婆之类的人去咨询，探知祖先遭遇了什么困难，寻求帮助祖先纾解困难、消除灾难的办法。受这种观念影响，茶陵人忌讳在家里烹煮蛇肉，尤其是忌讳在厨房里的灶台上烹煮蛇肉。

在旧时茶陵人的生活常识里，青蛙是一种必须要谨慎对待的生物：小孩子不能对着青蛙撒尿，烹食泥蛙的时候，忌讳中途揭开锅盖，因为大家认为吃了中途揭开锅盖烹煮而成的泥蛙，有造成尿路感染、让人多尿而淋漓不止的风险。在巫师、术士的意识里，石蛙是一种非同一般的怪异动物，捕捉时有中邪的风险，捕捉之前必须谨言慎行，恪守一定的仪轨要求，否则，不仅会一无所获，还有可能会遭遇种种奇怪的现象，甚至遭遇到某种意外。

在茶陵人的意识里，燕子是吉祥之鸟，民间有“燕鸟几不在穷人家做窠”的说法。因此，从古至今，茶陵人一直都很欢迎燕子在自家屋檐下、堂屋天花板及墙壁上筑巢，住进新屋不久的人家尤其欢迎燕子来家筑巢。与此相关，茶陵民间自古就有禁止小孩破坏燕子窝的做法。

在上世纪八十年代之前，茶陵民间有“报本”的习俗：先人去世的时候，没有完全按通行的丧礼来办丧事。事后，当家中经济条件许可的时候，再礼请僧人或道士来追荐亡灵，补足丧礼。当家中遭遇不幸的事情时，茶陵人往往会去求神问卜，追寻遭遇不幸的原因，寻访补救措施。这是受越人二次葬（又叫“洗骨葬”）及通过二次葬来除祟习俗影响的结果。

2021年4月12日星期一